Mnoho lidí spojuje kozáka Zaporizhzhya s oseledianským předkem, kterému se také říká chupryna. Spolu s dlouhým knírem je to „sedavý člověk“, který je jakousi vizitkou, určující pro to, že se jedná o kozáka. Obrázek je doplněn kolébkou, širokými kalhotami, šavlí a náušnicí v uchu. Ale toto je již doplněk k obecnému obrazu. Pokud je se zbytkem identifikátorů vše víceméně jasné, odkud se vzal takový neobvyklý sestřih na hlavě a proč je tento „ohon“ potřebný, není příliš jasné.
Stejně jako u mnoha dalších otázek není na tuto otázku jasná odpověď. Existují verze a předpoklady, ale neexistuje jasná definice toho, kdy, proč a proč - v žádném z dokumentů té doby ustanovení sítě Záporoží.
1. Co říká příběh
Podle historické verze byl tento účes symbolem moci. Znamení bylo přijato, dokonce i v rodině kyjevských knížat. Podle některých zpráv se věří, že slavný Svyatoslav, válečný princ, byl navenek velmi podobný Kozáci Zaporozhye, a to navzdory skutečnosti, že mezi nimi byla dočasná mezera poloviční velikosti tisíciletí. Taková verze se objevila na základě popisu vzhledu Svyatoslava provedeného Leem Deaconem během jeho setkání s císařem Tzimiskesem.
Z popisu vyplývá, že Svyatoslav se na schůzi plavil na skýtské lodi. Měl střední výšku, modré oči, husté obočí a plochý nos. Na tváři měl dlouhý vous a ovislý knír. Princova hlava byla úplně bez srsti, ale pramen z nich visel na jedné straně, což naznačovalo, že muž patřil do šlechtické rodiny. Kromě toho měl v jednom uchu zlatou náušnici se dvěma perlami a karbunkou.
To znamená, že se nám před očima objeví skutečný Zaporozhets, kozák se všemi svými vnějšími vlastnostmi a dokonce i náušnice. Na základě toho se objevila teorie, jejíž podstatou je přítomnost určité tradice v tomto konkrétním regionu pro určité segmenty populace, která se přenáší staletími.
Druhá verze se liší od předchozí verze. Podle názoru Poláků je předlohou sarmatský účes.
V XVI-XVII století ve společenství byl tento účes považován za jakési dědictví, přenášené starověkými Sarmaty. Právě s nimi se šlechta identifikovala. Co se týče samotných Sarmatů, v té době byli považováni za lidi s germánskými kořeny. Zástupci polsko-litevské šlechty raději považovali Sarmati za předky svého druhu. Stanovili tedy hranice mezi sebou a slovanskými prostými občany.
Stojí za zmínku, že v Litvě a Polsku existoval sarmatský styl - móda, která byla vyjádřena nejen v oselediánské předloze, ale také v charakteristickém oblečení, brnění, výtvarném umění atd. Pokud jde o skutečná data o Sarmatianech, nevěděli o nich prakticky nic, na rozdíl od našich současníků. Proto je „sarmatismus“ Poláků něčím podmíněným a někde přitažlivým.
Obecně nemají osadníci polské šlechty a princ Svyatoslav mezi sebou nic společného. Závěr vychází ze skutečnosti, že neexistuje žádná chronologická posloupnost a souvislost mezi dvěma obdobími nošení tohoto účesu princem a Poláky (časová období se lišila), což naznačuje sám. Jak správná je, není známo, ale má právo na existenci, jako jedna z hypotéz.
Kozák forelock je zrcadlovým obrazem účesů polské šlechty, která v té době žila. Sama o sobě je předek polské šlechty symbolem jejich účasti v sarmatské rodině, legendárních vládcích stepi.
A když se na to podíváte, pak v Záporožích se kozácký mistr opravdu chtěl dostat na stejnou úroveň s šlechtou v právech a dát přednost přítomnosti nevolníků.
2. Co si o tom myslí sami kozáci?
Není známo, jak věřili tehdejší kozáci. Ale jejich dědicové (samozřejmě v ideologickém smyslu) mají na tuto věc úplně jiný názor. Z různých zdrojů vyplývá, že ne všichni zástupci rodu mohli nosit zapečetěnou předloktí. Kozák, ale jen ten nejzkušenější z nich, který alespoň jednou v životě navštívil skutečná bitva. Stejně jako u předchozích verzí neexistují jasné historické důkazy o tom, že tomu tak skutečně bylo, a nic jiného.
Pokud vezmeme v úvahu hypotézu z teoretického hlediska, pak je docela možné, že forelock skutečně fungoval jako druh rozdílu a byl indikátorem stavu kozáka. To znamená, čím delší osadník, tím větší postavení kozáka, ale úředníci a podobné osobnosti neměli právo na takovou „výzdobu“ své divoké malé hlavy. Měli svůj vlastní výrazný účes, který dodnes nazýváme „pod hrncem“.
Někteří mají sklon věřit ve zcela neskutečnou, mystickou verzi. Podle ní byli kozáci přesvědčeni, že po smrti je Bůh vytáhl z pekelného kotle přesně podle předloktí. Samozřejmě, každý kozák šel do pekla za všechny své „dobré“ skutky. A bylo jich hodně. Stačí si vybavit túry na zipuns ...
PŘEČTĚTE SI TAKÉ: Co znamená slovo „chlapec“ a jak se objevilo v ruštině?
TO JE ZAJÍMAVÉ: Jezero bez dna: přírodní úkaz v Kabardino-Balkarii
Tato verze je také spojena se způsobem nošení osla. Jeho stoupenci se domnívají, že vlasy by měly viset dolů z levé strany, aby pomohly setřít démona z ramene. Kdo ví, možná je to něco. A pokud se podíváte pozorně na Repinův obraz, pak má bankéř (muž bez košile odpovědný za distribuci karet) vpravo zavěšený předek.
>>>>Nápady pro život | NOVATE.RU<<<<
Poslední hypotéza, která také vyšla z lidu, říká, že kozáci si oholili hlavu z hygienických důvodů, a to proto, aby nedostali vši. Předek byl ponechán, aby ho jeho vlastní mohli identifikovat. Zbývá nám vybrat si verzi, která se nám líbí nejvíce. Skutečný důvod, proč nosit osla, nemusí být nikdy znám.
Pokračování tématu kozáků, čtěte jaké chlupaté klobouky na hlavách ruských kozáků a proč je potřebují.
Zdroj: https://novate.ru/blogs/140820/55677/